184 10 3494 https://omeka.ibu.edu.ba/files/original/3c858b9a29f71ead94b61b4a8c954f1e.doc 5b0416f8e24260264118ff8f633f2215 https://omeka.ibu.edu.ba/files/original/03807fb994e607bddf451a2395ae4e2a.pdf f8648d32806f12961da619cf814e9901 PDF Text Text BOOK OF ABSTRACTS Methods of teaching Turkish words for foreign learners with game and puzzle activities Berat Özgüller International Burch University / Sarajevo, Bosnia and Herzegovina ABSTRACT The aim of this work to explain the methods of the teaching Turkish vocabulary to the foreign learners with games and puzzles activities. Student motivation in order to ensure the teaching of foreign languages, word games and similar events are frequently involved. Foreigners in order to ensure a rapid and sustained learning of the Turkish words related studies were evaluated and taken care of on the method of games and puzzles. In this study, the activities described in the teaching of those who teach Turkish to foreigners, especially by testing the word develop relevant experiences. Possessor rising in Bosnian Aida Salčić University of Sarajevo / Sarajevo, Bosnia and Herzegovina Keywords: linguistics, syntax, possessor rising, Bosnian ABSTRACT This paper is in the field of linguistics, namely syntax, and deals with the issue of possessor rising. Possessor rising is a syntactic operation common in a number of languages. The term 'possessor rising' refers to the object which is being 'raised' from the possessor position of the noun phrase, as in the following sentence: She kissed him on the cheek. (Lødrup 2009). The starting point of this analysis is Cinque and Krapova’s account of the two possessor | 27 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Extent The size or duration of the resource. 1426 Title A name given to the resource Methods of teaching Turkish words for foreign learners with game and puzzle activities Author Author OZGULLER, Berat Abstract A summary of the resource. The aim of this work to explain the methods of the teaching Turkish vocabulary to the foreign learners with games and puzzles activities. Student motivation in order to ensure the teaching of foreign languages, word games and similar events are frequently involved. Foreigners in order to ensure a rapid and sustained learning of the Turkish words related studies were evaluated and taken care of on the method of games and puzzles. In this study, the activities described in the teaching of those who teach Turkish to foreigners, especially by testing the word develop relevant experiences. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2013 Keywords Keywords. Conference or Workshop Item PeerReviewed P Philology. Linguistics,PA Classical philology https://omeka.ibu.edu.ba/files/original/88d97f267b34d947e5254984be729920.docx b2f33b6a0b890ed3b46b1db9c9fbb09a https://omeka.ibu.edu.ba/files/original/7800f3b1e6d14c899e8cbf0e09111939.pdf 52ef3c222dad0de005092ebb44cbeed9 PDF Text Text METİN DİL BİLİMİ AÇISINDAN HACI BAYRAM-I VELÎ'NİN ŞİİRLERİ Mete Yusuf USTABULUT - Emrah BOYLU - Muhammet Hüseyin YAZICI Yunus Emre Enstitüsü, Romanya, İran, Ankara / Türkiye Anahtar Kelimeler: Metin Bilim, Hacı Bayram-ı Veli, Çağdaş Yöntemler. ÖZET Metin dil bilim; bir metni yapısal ve anlamsal bütünlükleri açısından değerlendirerek ve bu değerlendirmeler sonucunda metni oluşturan temel unsurları anlamaya yönelen yeni bir yöntemdir. Metin dil bilim metni meydana getiren her bir unsuru ayrı ayrı ele alarak değerlendirir ve aralarındaki bağlantıları ortaya koyar. Metin dil bilim metne yaklaşım gerekçeleri birden fazla unsur içermektedir. Metnin görünen ve görünmeyen yapılarının tespit edilerek değerlendirilmesi metin dil biliminin alanına girer. Ayrıca toplumun ritüelleri, gelenekleri, kültürü, sosyal psikolojinin etkileri gibi metnin arka planını oluşturan görünmez güç unsurları ile metin arasındaki bağın ortaya çıkarılarak incelenmesi de metin dil biliminin konusudur. Metin dil bilim açısından metne yaklaşımda, metni meydana getiren kelime ve cümlelerin ele alınmasından çok, metne bütünsel yaklaşım esas alınmaktadır. Metni oluşturan bağlantılar ve bunların birbirleriyle olan ilişkileri üzerinde durulmaktadır. Metin dil bilim, metnin işlevsel yapısından yola çıkarak birbirleriyle olan işlevsel bağlantılarını da irdeler. Bu bağlantılar en çok şiirin yapısında ortaya çıkmaktadır. Şiir kendine özgü yapısıyla diğer edebi metinlerden ayrı bir niteliğe sahiptir. Bu nedenle şiir değerlendirmelerde eski şerh yöntemleriyle beraber metin dil bilimi bir araya geldiği zaman Türk şiirinin zengin anlam çeşitliliği ve derinliğinin daha net bir biçimde ortaya çıkacağı ve Türkçenin söyleyiş gücünün bir kere daha örnekleriyle vurgulanacağı görülecektir. Bu çalışmada Anadolu coğrafyasında Türkçe ile şiirler yazan Hacı Bayram-ı Veli’nin şiirleri, şerh yöntemi ve metin dil bilimi yöntemi bir araya getirilerek incelenmeye çalışılmıştır. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Extent The size or duration of the resource. 1872 Title A name given to the resource METİN DİL BİLİMİ AÇISINDAN HACI BAYRAM-I VELÎ'NİN ŞİİRLERİ Author Author USTABULUT, Yunus Emre YAZICI, Muhammet Huseyin Abstract A summary of the resource. Anahtar Kelimeler: Metin Bilim, Hacı Bayram-ı Veli, Çağdaş Yöntemler. ÖZET Metin dil bilim; bir metni yapısal ve anlamsal bütünlükleri açısından değerlendirerek ve bu değerlendirmeler sonucunda metni oluşturan temel unsurları anlamaya yönelen yeni bir yöntemdir. Metin dil bilim metni meydana getiren her bir unsuru ayrı ayrı ele alarak değerlendirir ve aralarındaki bağlantıları ortaya koyar. Metin dil bilim metne yaklaşım gerekçeleri birden fazla unsur içermektedir. Metnin görünen ve görünmeyen yapılarının tespit edilerek değerlendirilmesi metin dil biliminin alanına girer. Ayrıca toplumun ritüelleri, gelenekleri, kültürü, sosyal psikolojinin etkileri gibi metnin arka planını oluşturan görünmez güç unsurları ile metin arasındaki bağın ortaya çıkarılarak incelenmesi de metin dil biliminin konusudur. Metin dil bilim açısından metne yaklaşımda, metni meydana getiren kelime ve cümlelerin ele alınmasından çok, metne bütünsel yaklaşım esas alınmaktadır. Metni oluşturan bağlantılar ve bunların birbirleriyle olan ilişkileri üzerinde durulmaktadır. Metin dil bilim, metnin işlevsel yapısından yola çıkarak birbirleriyle olan işlevsel bağlantılarını da irdeler. Bu bağlantılar en çok şiirin yapısında ortaya çıkmaktadır. Şiir kendine özgü yapısıyla diğer edebi metinlerden ayrı bir niteliğe sahiptir. Bu nedenle şiir değerlendirmelerde eski şerh yöntemleriyle beraber metin dil bilimi bir araya geldiği zaman Türk şiirinin zengin anlam çeşitliliği ve derinliğinin daha net bir biçimde ortaya çıkacağı ve Türkçenin söyleyiş gücünün bir kere daha örnekleriyle vurgulanacağı görülecektir. Bu çalışmada Anadolu coğrafyasında Türkçe ile şiirler yazan Hacı Bayram-ı Veli’nin şiirleri, şerh yöntemi ve metin dil bilimi yöntemi bir araya getirilerek incelenmeye çalışılmıştır. Publisher An entity responsible for making the resource available International Burch University Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2013-05-17 Keywords Keywords. Article PeerReviewed Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context ISSN 2203-4548 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Extent The size or duration of the resource. 3481 Title A name given to the resource METONYMIES WITHIN INDIRECT SPEECH ACTS: THE CASE OF COMPLAINING AND APOLOGISING Author Author M. Prodanović, Marijana Abstract A summary of the resource. Based on the theoretical background from pragmatics and cognitive linguistics, this paper describes the role of conceptual metonymy in the two linguistic branches mentioned. Within the mentioned theoretical frame of the two linguistic disciplines, the aim of this paper is to examine the way in which the two disciplines, via conceptual metonymy, overlap and the way in which this overlapping, i.e. interaction, leaves traces in discourse, namely the speech acts of complaining and apologising in the Croatian-BosnianSerbian, on one hand, and English language, on the other hand. Starting from the assumption that metonymy forms the basis for all indirect speech acts, the main goal of this paper is to, using the current pragmatics taxonomy of indirect strategies, show the extent to which the speech acts of complaining and apologising are realised in an indirect way in the Croatian-Bosnian-Serbian and English language, respectively, and, at the same time, how often metonymic relations are being used by interlocutors, with the aim of achieving successful communication flow. In order to answer the questions posed, the data was collected with the usage of a written Discourse Completion Test, composed of discourse scenarios formed to elicit the speech acts of complaining and apologising. Final results undoubtedly show the overlap between pragmatics and cognitive linguistics in the process of speech acts’ realisation, i.e. in the process of thinking and speaking. Keywords: pragmatics, cognitive linguistics, conceptual metonymy, complaints, apologies Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2014 Keywords Keywords. Conference or Workshop Item PeerReviewed PE English https://omeka.ibu.edu.ba/files/original/fa94c7ec96df88a9ca71264772112095.pdf f12333752b54c61d8ddf1e849ceef4c0 PDF Text Text BİLDİRİ ÖZETLERİ - UTEK 2014 MEVLANA'NIN MESNEVİ'SİNDE XIII. YÜZYIL HAYATINA DAİR BAZI FOLKLORİK UNSURLAR Şadi AYDIN Mevlana Üniversitesi, Konya /Türkiye Anahtar Kelimeler: Mevlana Celaleddin-i Rumi, Mesnevi-i Manevi, Edebiyat, XIII. Yüzyılda Anadolu, Kültür. ÖZET Mevlana Celaleddin Rumi, yaşamı ve eserleriyle XIII. yüzyılda Anadolu’da insanlara ümit kaynağı olmuş büyük bir İslam âlimi ve şairdir. Mevlana, karanlık ve vahşetin hâkim olduğu bir asır olan XIII. yüzyılda Hacı Bektaş-ı Veli ve Yunus Emre ile birlikte Anadolu’da yeni bir ışık yakmış ve halka rehberlik yapmıştır. Bu üç veli şahsiyet Anadolu’yu manevi olarak tekrardan inşa etmişlerdir. Mevlana, âlim ve mutasavvıf vasfının yanında tıpkı Hacı Bektaş-ı Veli ve Yunus Emre gibi şairlik yönüyle de temayüz eder. Hayatına sığdırdığı, Mesnevi-i Manevi, Divan-ı Kebir, Fihi Mafih, Mecalis-i Seba ve Mektubat adlı eserleri edebi birer telif olmalarının yanında din ve tasavvuf muhtevalı mürşit kitaplardır. Şüphesiz bu eserler arasında dünyaca en maruf olanı Mesnevi’dir. Bu çalışmada aynı zamanda hissi bir tarih belgesi niteliğinde bulunan Mesnevi-i Manevi adlı eserde XIII. yüzyılda Anadolu’nun içtimai hayatına dair bir takım folklorik unsurlar tespit edilerek; Çocuk, Mektep ve Oyun, Hamam ve Resim, Bayrak, Türkmen ve Köpek, Av, Yas ve Ağlayıcılar başlıkları altında incelenmeye çalışılmıştır. 28 � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Extent The size or duration of the resource. 2640 Title A name given to the resource MEVLANA'NIN MESNEVİ'SİNDE XIII. YÜZYIL HAYATINA DAİR BAZI FOLKLORİK UNSURLAR Author Author AYDIN, Şadi Abstract A summary of the resource. Mevlana Celaleddin Rumi, yaşamı ve eserleriyle XIII. yüzyılda Anadolu’da insanlara ümit kaynağı olmuş büyük bir İslam âlimi ve şairdir. Mevlana, karanlık ve vahşetin hâkim olduğu bir asır olan XIII. yüzyılda Hacı Bektaş-ı Veli ve Yunus Emre ile birlikte Anadolu’da yeni bir ışık yakmış ve halka rehberlik yapmıştır. Bu üç veli şahsiyet Anadolu’yu manevi olarak tekrardan inşa etmişlerdir. Mevlana, âlim ve mutasavvıf vasfının yanında tıpkı Hacı Bektaş-ı Veli ve Yunus Emre gibi şairlik yönüyle de temayüz eder. Hayatına sığdırdığı, Mesnevi-i Manevi, Divan-ı Kebir, Fihi Mafih, Mecalis-i Seba ve Mektubat adlı eserleri edebi birer telif olmalarının yanında din ve tasavvuf muhtevalı mürşit kitaplardır. Şüphesiz bu eserler arasında dünyaca en maruf olanı Mesnevi’dir. Bu çalışmada aynı zamanda hissi bir tarih belgesi niteliğinde bulunan Mesnevi-i Manevi adlı eserde XIII. yüzyılda Anadolu’nun içtimai hayatına dair bir takım folklorik unsurlar tespit edilerek; Çocuk, Mektep ve Oyun, Hamam ve Resim, Bayrak, Türkmen ve Köpek, Av, Yas ve Ağlayıcılar başlıkları altında incelenmeye çalışılmıştır. Publisher An entity responsible for making the resource available International Burch University Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2014-05-23 Keywords Keywords. Article PeerReviewed Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context ISSN 2303-582X P Philology. Linguistics,PA Classical philology,PI Oriental languages and literatures,PN Literature (General) https://omeka.ibu.edu.ba/files/original/f881f5cae3e8b6f4a25d2f1612bc62b4.pdf 965e41813aa2dc561f70852e63449177 PDF Text Text MEVLÂNÂ’NIN MESNEVÎ'SİNE GÖRE XIII. YÜZYILA AİT BAZI ADET VE GELENEKLER Doç. Dr. Şadi Aydın Özet Mevlânâ Celaleddin-i Rumî, bir takım siyasi ve toplumsal sebeplerle ayrıldığı Harezm, Belh ve Horasan’dan sonra kaderin kendisine çizdiği rotayla nihayet o gün için adeta bir sulh adacığı olan Anadolu’yu mesken tutmuştur. Devir itibarıyla Moğol tehdidi önüne kattığı toplulukları o zamanki Orta Asya ve İran coğrafyasından sürüyordu. Neredeyse bütün bu toplulukların sığındığı Anadolu gelenlere ana gibi kucağını açmıştır. Elbette gelen topluluklar kendi dil ve kültür varlıklarıyla geliyordu ve Anadolu kültürel olarak yeniden harmanlanıyordu. Göçenler sadece insanlar değil aynı zamanda dil ve kültürdü. Anadolu adeta bir kültürler mozaiği halini alıyordu. İşte böyle kültür taşıyıcıları arasında entelektüel bir yapıya sahip olan Mevlânâ ve ailesi de coğrafyamıza farklı renkler ve anlayışlar getirmiştir. Daha sonra Mevlevilik olarak adlandırılacak bu düşünce ve fikir yapısı temelinde Harezm, Belh ve Horasan kültürünü barındırmaktadır. Selçuklu kültürünü besleyen bu göçler, zihni ve entelektüel zenginleşmeyi de beraberinde getirmiştir. Biz bu çalışmamızda hissi bir tarih ve kültür belgesi olarak adlandırdığımız Hz. Mevlânâ’ya ait Mesnevî-i Şerif adlı hacimli eserde, yazıldığı devre yani XIII. asra ait bazı adet ve gelenekleri şahitleriyle birlikte inceleyeceğiz. Anahtar Kelimeler Mevlânâ Celaleddin-i Rumî, Mevlevilik, Mesnevî, XIII. Yüzyıl, Gelenek. SOME CUSTOMS AND TRADITIONS OF THE 13TH CENTURY ACCORDING TO MATHNAWI Abstract Mawlana Jalaluddin Rumi, who had to leave Khwarezm, Balkh and Khorasan due to various political and social reasons took shelter in erstwhile island of peace – Anatolia. The  Mevlana Üniversitesi, Eğitim Fakültesi, Türkçe Eğitimi Bölümü Öğretim Üyesi. �threats posed by Mongols drove communities out of the then Central Asian and Iranian geography. Anatolia welcomed all these communities wholeheartedly. These communities obviously brought their own languages and cultures with them and Anatolia’s diversity was increasing. It was becoming a melting point of cultures. In such a diverse society, Rumi and his family brought different ideas and understandings to our geography with their intellectual abilities. These ideas and understandings which would later be known as Mevlevilik trace its roots in Khwarezm, Balkh and Khorasan. These immigrants who fostered Seljuk culture had brought scholarly and intellectual richness with them. In this paper, we, along with the witnesses, would analyse the customs and traditions of the 13th century which are described in Rumi’s glorious and most renowned book, Mathnawi. Key Words Mawlana Rumi, Mevlevilik, Mathnawi, 13th Century, Tradition. Giriş Binlerce yıldır edindiğimiz tarihi ve kültürel birikim hazinemiz kendi tabii coğrafyamızın en batısını teşkil eden Anadolu’ya yığılmıştır. Kaşgar, Balasagun, Hoten, Tıraz, Harezm, Belh, Horasan, Merv, Semerkant, Buhara, Herat, İsfahan, Rey ve Tebriz adeta Anadolu’ya taşınmıştır. Bunlarla birlikte Anadolu’daki kültür yeniden harmanlanmış büyük bir medeniyet haline gelmiştir. Moğol ve haçlı istilası sonrası Anadolu’nun çok kısa denebilecek bir süre zarfında yeniden ayağa kalkması işte bu yoğun kültürel birikimin neticesindedir. Kültür mirası ne kadar derin ve geniş ise bir milletin çeşitli sebeplerle düştükten sonra yeniden dirilmesi o kadar rahat olur. Anadolu’da yaklaşık XIII. asrın ortasında yıkılan Anadolu Selçuklu devletinin geride bıraktığı kültürel ve medeni mirastan hemen yarım asır sonra kuvvetli yeni bir devlet teşekkül etmiştir. Henüz rüştünü ispat eden bu devlet yani Osmanlı, yaklaşık bir asır sonra yine büyük bir hezimete uğrayarak perişan olmuştur. Timur saldırısından yarım asır sonra İstanbul’u fethedecek bir güç ve kuvvet toplamıştır. Bütün bu yeniden dirilme ve fetihlerin temelinde kültür mirasımız bulunmaktadır. Kendi devirlerinde birer kültür taşıyıcı insan olarak niteleyebileceğimiz Mevlânâ Celaleddin, Hacı Bektaş-ı Veli ve Yunus Emre, Türkistan, Harezm, Horasan ve Belh’i Anadolu’ya aktaran büyük şahsiyetlerin başında gelirler. Bunlar gibi onlarcası bu kültür ve medeniyet naklini gerçekleştirmişler ve bu coğrafyanın İslamlaşmasına büyük katkıda bulunmuşlardır. �Anadolu’yu yurt yapmışlardır. Yesevilik, Mevlevilik ve Bektaşilik tarihsel süreç içinde Anadolu’yu mükemmel bir şekilde mayalamıştır. Şimdi bize düşen Anadolu’da yaşanan bu kültürün izlerini sürmek, bu kültüre ait her türlü unsuru tespit edip onları yaşanabilir ve anlaşılabilir kılmaktır. Gelecek nesillere aktarılması gereken bu unsurları ortaya koymak ve gerekli araştırmaları yapmak da bu işin ehlinin vazifesidir. İşte bu düşünceden yola çıkarak XIII. yüzyıla mührünü vuran ve bu asrı ihya eden Hz. Mevlânâ’nın meşhur eseri Mesnevî-i Şerif’i inceleyerek ortaya koyduğumuz o devre ait Anadolu ve Selçuklu kültüründen bazı adet ve gelenekleri tespit ettik. Çalışmamızda esas tuttuğumuz eser, rahmetli Abdulbaki Gölpınarlı’nın Mesnevî tercüme ve şerhidir. Nezr-i Mevlânâ Mevlevilerde nezr-i Mevlânâ, dokuz, on sekiz, yirmi yedi, otuz altı gibi dokuzun misli olan sayılardır ve bilhassa on sekiz sayısı kutsaldır. Herhangi bir yoksula, bir dergâha, bir dervişe niyaz olarak verilen para on sekiz sayısınca verilir; on sekiz kuruş, on sekiz lira gibi. Derviş bin bir gün çile çıkardıktan sonra hücre sahibi olur, hücrede on sekiz gün hücre çilesi çıkarması şarttır. Çile çıkarmayan fakat şeyh olan kişi de Konya’ya gider, Mevlânâ dergâhında on sekiz gün hizmet eder, ondan sonra kendisine icazet verilir. Hizmetler de on sekize ayrılır.1 Yangın Söndürme “Akılları başlarında olanlar, ateşe kovalarla sular, varillerle sirke döküyorlardı.”2 Bu ifadelerden anlaşılacağı üzere o devirde ateşi söndürmek için sirke kullanılmaktaydı. İnci Tanesi “İnci tanesini havanda döverler ama göz ışığı olur, gönül ışığı kesilir, gene yücelik elde eder.”3 “İnci öğünür, ufalanır ama gözü ağrıyan hastanın gözüne de tutya olur.”4 (İnci) dövülüp toz haline getirildikten sonra sürme gibi göze çekilir, göz ağrısını giderir ve görüşe kuvvet verir.5 Manaya derin bir mecaz gizleyen Mevlânâ, ezilsek de bir işe 1 - Abdulbaki Gölpınarlı, Mesnevî ve Şerhi, Başbakanlık Kültür Müsteşarlığı, Kültür Yayınları, 1. Bs., Milli Eğitim Basımevi, İstanbul, 1973, Cilt I, s. 28. 2 - a.g.e., Cilt I., s. 599. 3 - a.g.e., Cilt I., s. 530. 4 - Abdulbaki Gölpınarlı, Mesnevî ve Şerhi, Başbakanlık Kültür Müsteşarlığı, Kültür Yayınları, 1. Bs., Milli Eğitim Basımevi, İstanbul, 1974, Cilt IV, s. 52. 5 - a.g.e., Cilt IV, s. 63. �yaramalıyız ve insanın ancak ezilmekle ehil hale gelebileceğini ima eder. Zira ezilen üzüm ayakaltından başa çıkar. İncinin bu şekilde kullanılması bir gelenek ve bir tedavi yöntemi olması hayli ilginç olmasıyla birlikte bugün bu kullanım tedavülde değildir. Tutya “Tez iyileştiren, inatçı karanlıkları sürüp götüren ululuk tutyasını sür. O tutyayı sür ki körün gözüne sürüldü mü, yüzyıllık karanlığı bile giderir.”6 Tutya, Rumca’dan Farsça’ya geçmiş bir addır. Koyu gök renginde bir taştır ki dövülür, toz haline getirilir, bir mille gözlere çekilir. Gözün görme gücünü artırır.7 Tas Çalmak “Nöbetimi, Allah diye, padişah diye çalıyorlar ama gerçekte ay tutulmuş, halk tas çalıyor. O tası çalıp duruyorlar, gürültü ediyorlar ama o vuruşlarla ayı rezil ediyorlar.”8 Ay, eski bir inanca göre şeytanlar tarafından tutulurmuş. Ay tutulunca tas, kap, kacak, çalınırsa şeytanlar korkup kaçarlarmış. Ay da kurtulurmuş. Bu gelenek Anadolu’da hala vardır.9 Gölpınarlı bu âdetin yetmişli yıllarda Anadolu’da bulunduğunu söylüyor. Ancak bir hurafe olan bu gelenek sanırız şimdilerde unutulmuş haldedir. Padişahların Bir Âdeti Selçuklu asrına ayinedarlık eden Mesnevî-i Şerif, padişahların mühim bir âdetini zikrediyor ve bu âdeti hikmet nazarıyla yorumluyor. “Bunu işitmişsindir, hatırındadır, padişahların âdetiydi. Sol yanlarında yiğitler dururlardı, çünkü kalp bedenin sol yanındadır. Defterdarlar, kalem erbabı sağ yanında dururlardı, çünkü yazı bilgisi, sağ elle kazanılır, yazı sağ elle yazılır. Sofilereyse karşılarında yer verirlerdi, çünkü onlar can aynasıdır; hatta aynadan da iyidir onlar. ”10 Tersine Çakılmış Nal 6 - Abdulbaki Gölpınarlı, Mesnevî ve Şerhi, Başbakanlık Kültür Müsteşarlığı, Kültür Yayınları, 1. Bs., Milli Eğitim Basımevi, İstanbul, 1973, Cilt II, s. 176. 7 - a.g.e., Cilt II, s. 191. 8 - a.g.e., Cilt I, s. 442. 9 - a.g.e., Cilt I, s. 498. 10 - a.g.e., Cilt I, s. 529. �“A bön kişi, bunlar tersine çakılmış nallardır.”11 “Fakat yüce Allah, kahrı lütufta gizlemiştir, lütufları da kahırda. Bu, tersine çakılmış naldır, Allah’ın mekridir.”12 Tersine çakılmış nal, izi kaybetmek, kovalayanı şaşırtmak için atın nallarını tersine çaktırmak adetmiş.13 Mevlânâ, harp esnasında kullanılan bir savaş hilesine tasavvufi bir anlam yükleyerek Allah’ın mekrini tefsir sadedinde bu âdeti kullanıyor. Efsun “Efsuncu, düşman gibi efsun okur yılana, fakat yılan da onu efsunlar.”14 Bu beyitlerden, yılan oynatmanın adet olduğunu aynı zamanda yılana ve zehirli hayvanlara karşı efsunlanmanın bir gelenek halinde yayılmış bulunduğunu anlıyoruz.15 Çevgen Klasik kültür ve edebiyatımızın önemli bir ayrıntısı olan aynı zamanda adına “Guy u Çevgen” Mesnevîleri yazılan top ve çevgen Mevlânâ’nın Mesnevî-i Manevî’sinde şöyle yer alır; “Emriyle varlığı yaratanın emir çevgenine uymuşuz, o çevgenin önünde, mekân âleminde de koşup yuvarlanıyoruz, mekansızlık âleminde de.”16 “Biz avlarız, bu çeşit tuzak, kimlerin tuzağıdır? Çevgenin topuyuz biz, çevgen vuran nerde?”17 Kader, irade ve itaat bahsi işte bu özlü sözlerle rahat anlaşılır hale geliyor. Esirci O devirde esirci ve onun esirleri satarken yaptığı davranışı bizlere şöyle nakleder; “Esirci, cariyeyi göstereceği vakit üstündeki ayıpları örten elbiseyi soyar. Ama cariyenin ayıbı, kusuru varsa hiç onu soyar mı? Bir düzene başvurur da onu elbiseyle gösterir.”18 11 - a.g.e., Cilt I, s. 445. - Abdulbaki Gölpınarlı, Mesnevî ve Şerhi, Başbakanlık Kültür Müsteşarlığı, Kültür Yayınları, 1. Bs., Milli Eğitim Basımevi, İstanbul, 1974, Cilt V, s. 77. 13 - a.g.e., Cilt I, s. 499. 14 - a.g.e., Cilt I, s. 430. 15 - a.g.e., Cilt I, s. 494. 16 - a.g.e., Cilt I, s. 443. 17 - a.g.e., Cilt II, s. 202. 18 - a.g.e., Cilt I, s. 431-32. 12 �Dilenciler “Aşağılık kişiler dilenmek için yünden arslan yaparlar, Ebu Müseyleme’ye Ahmed adını takarlar.”19 Bu beyitte dilenmek için yünden arslan yapmayı Şarih-i Ankaravî, dünyayı elde etmek için gerçek erlerin, yol arslanlarının şekline bürünürler tarzında anlıyor. Üstad Füruzanfer bu beyti, dokunmuş bezden arslan şeklinde bir şey yapıp içini yünle doldurduklarını söyleyerek Mevlânâ’nın yün hırkaya bürünüp şeyhlik iddia edenleri kastettiğini bildiriyor. Sanırız ki yünden arslan şeklinde bir şey yapıp onunla hünerler göstererek, ona bazı hareketler yaptırarak dilenenler de vardı ve Mevlânâ, hem yol arslanlarını taklit edenleri söylüyor hem de bu âdeti anlatıyor.20 Posta Güvercinleri Mevlânâ’nın hikmet şiirinin malzemesi, kâinat ve tabiatta bulunan her şeydir. Kadim zamanlarda günlük hayatın bir unsuru olan posta güvercinleri mühim bir mananın anlatılmasında şöyle kullanılıyor; “Güzel olsun, çirkin olsun, sabah çağında sanatlarla huylar, nereden gittilerse gene oraya gelirler. Hani haber götüren güvercinler gibi şehirlerden uçar giderler, mektupları götürürler, gene dönerler, kendi şehirlerine gelirler.”21 Satranç ve Tavla Edebiyatımızdaki mühim metaforlardan birisi de satranç ve tavladır. Hz. Mevlânâ, hikmetlerle dolu şiirine çevresinde bulunan imgeleri başarıyla yerleştirir ve böylece bu vesilelerle hikmete kapı aralar; “Âşık, satrançtaki ruh (kale) gibi bir adımını ta yukardan aşağıya atar, öbür adımını fil gibi eğri-büğrü basar.”22 “Yaya, yolculuğa düşer de satrançta, yüce vezir olur. Yusuf, yolculukta yüzlerce murada erer.”23 “Şahı vezir hanesine kondurur, ahmak kişinin ihsanı işte böyle olur.”24 “O çağ gelip çatınca o padişah doğdu, padişahlık satrancını oynamaya 19 - a.g.e., Cilt I, s. 110. - a.g.e., Cilt I, s. 126. 21 - a.g.e., Cilt I, s. 340. 22 - a.g.e., Cilt II, s. 278. 23 - Abdulbaki Gölpınarlı, Mesnevî ve Şerhi, Başbakanlık Kültür Müsteşarlığı, Kültür Yayınları, 1. Bs., Milli Eğitim Basımevi, İstanbul, 1973, Cilt III, s. 65. 24 - a.g.e., Cilt IV, s. 215. 20 �koyuldu.”25 “Böylece gözünü yönlerden yönlere çevir de karşındakini mat edinceye dek oynayacağın oyunları gör.”26 “A satranç oynayan, sen oyununu oynadın, şimdi enine boyuna, düşmanın oyununu seyret.”27 “Sufiler, birer birer onu ağırlamadaydı, güzel güzel izzet, ikram ediş tavlasını oynuyorlardı.”28 “Cehennem köprüsünün üstüne bir mescit kurdular, Allah’la azgınlık tavlası oynamaya giriştiler.”29 “Yalnız savaşta Allah’a dayanmaktan ne çıkar? Bu, tavla oynayanların, oyunda Allah’a dayanmalarına benzer.”30 “O, dostu düşmandan ayırt edemiyordu, tavlayı körcesine, eğri-büğrü oynuyordu.”31 “Kulluk tavlasını yersiz oynamış da taştan arslanı, sahici arslan sanmış.”32 “Arif, şeşten de geçmiştir, beşten de. Bu tavladan çekinmededir o.”33 Hacamat Günümüzde alternatif tıp hekimlerinin de önerdiği hacamat şeklindeki tedavi yöntemi tarihsel süreçte halkın sıkça başvurduğu bir yoldu. Mevlânâ eserinde bu adeti şöyle anlatır; “Bize kastetmiş keskin bir hançersin sen, bizi hacamat etmek için zehirli bir neştersin sen.”34 “Çocuklar, hacamattan ağlarlar, çünkü işin sonunu bilmez onlar. Adamsa hacamatçıya altın verir, kan içen hançeri okşar.”35 Remil Bugünlerde epeyi revaçta olan fal ve fala bakma-baktırma eski dönemlerin vazgeçilmez bir geleneğiydi; “Kimi de olur, toprağa halini yazar, hani kum üstüne remil döken remilci gibi.”36 Kapı Dibinde Durmak 25 - a.g.e., Cilt IV, s. 265. - a.g.e., Cilt IV, s. 400. 27 - a.g.e., Cilt V, s. 462. 28 - a.g.e., Cilt II, s. 111. 29 - a.g.e., Cilt II, s. 411. 30 - a.g.e., Cilt IV, s. 401. 31 - a.g.e., Cilt IV, s. 379. 32 - a.g.e., Cilt IV, s. 135. 33 - Abdulbaki Gölpınarlı, Mesnevî ve Şerhi, Başbakanlık Kültür Müsteşarlığı, Kültür Yayınları, 1. Bs., Milli Eğitim Basımevi, İstanbul, 1974, Cilt VI, s. 689. 34 - a.g.e., Cilt II, s. 339. 35 - a.g.e., Cilt II, s. 282. 36 - a.g.e., Cilt II, s. 278. 26 �“Babandan öğrensene, Âdem, suç işleyince bir hoşça ta kapı dibine, ayakkabı çıkarılan yere geldi. O sırları bilenin gücünü gördü de iki ayağının üstünde durdu, suçunun bağışlanmasını dilemeye koyuldu.”37 Kapı dibi, ayakkabı çıkarılan yer. Mevlânâ kafiye dolayısıyla “pay-ı gâh” diyor; terim olarak “pay-ı mâçân”dır ki odanın eşiğinden içeriye girilince, kapının kıyısıdır. Ayakkabı, terlik, eşiğin dışında çıkarılır ve odaya girilir. Bir suç bir yolsuzluk yapan salik, yerinden kalkıp yüzünü dönmeden geri geri oraya gider, sağ ayağının başparmağını sol ayağının başparmağı üstüne kor, ayak mühürler. Sağ eli üstte olmak, parmaklar düz ve açık bulunmak üzere ellerini çaprazvari göğsüne kor, parmak uçları omuz başlarını biraz geçer, buna “niyaza durmak” denir. Bu vaziyette suçunu söyler, cezasına razı olduğunu bildirir. Suçu bağışlanırsa yürüyüp şeyhe niyaz ederek, yani dizini öperek yerine oturur. Kalenderiler, ayak mühürleyip sağ eliyle sol, sol eliyle de sağ kulaklarını tutarlarmış. Pay-ı mâçân, bilhassa Mevlevilerle, Bektaşilerde vardır ve buna “peymançeye durmak” denir.38 Kılıç-Kefen “Saygı yolunu vurduysam a ay yüzlüm, kılıçla, kefenle geldim.”39 Bağışlanması mümkün olmayan bir suç yapan kişi, çırçıplak soyunur, bir kefene bürünür, eline kınsız bir kılıç alır. Hüküm sahibinin önüne gidip diz çöker, kılıcı, onun önüne kor, başını eğer, bu hareketiyle, istersen başımı kes, istersen bağışla demek isterdi.40 Eşekbaşı Türkçede yaygın olarak kullanılan “eşekbaşı” deyiminin anlamını açıklayan aşağıdaki bilgi oldukça önemlidir; “Harfin görünüşünü, sözün duyuluşunu, mana bağına, o güzelim bahçeye dikilmiş eşekbaşı bil. Ey Hak ziyası Hüsameddin, şu eşekbaşını getir de o kavun, karpuz bostanına dik. Eşek yüzüldüğü yerde ölüp gitti, sen de onun başını getir, dik de bostana başka bir gelişme bağışlasın.”41 37 - a.g.e., Cilt IV, s. 50. - a.g.e., Cilt IV, s. 62. 39 - a.g.e., Cilt IV, s. 49. 40 - a.g.e., Cilt IV, s. 61. 41 - a.g.e., Cilt IV, s. 531. 38 �Bu beyitlerde korkuluk olarak bostanlarda bir sopaya geçirilen eşekbaşını, manayı gizleyen harfe, söze benzetiyor.42 Hikâyeci “Ağzından ballar akan hikâyeci, gaddar terzilerin hikâyelerini geceleyin anlatır. Hani, hiç işitmedin mi sen? Geceleyin hikâyecinin biri, gene bir terzi hikâyesi anlatıyordu, kalabalık bir halk yığınını çevresine toplamıştı.”43 Hikâyecilere, eskiden “kıssa-han” derlerdi ki Farsça olan bu söz, hikâye okuyan, anlatan anlamına gelir. Sonradan bilhassa oruç ayında ve uzun kış geceleri mahalle kahvelerinde, bazen de boş arsalara kurulan çadırlarda, çeşitli milletlerle bölgeler halkının taklitlerini de yaparak hikâye söyleyenlere, övücü anlamına gelen ve Arapça bir söz olan “meddah” denmişti. Meddah yükseğe konmuş bir sandalyeye oturur, taklidini yapacağı bölge halkının baş giysilerini de yanındaki torba veya çantadan çıkarır, onu giyip taklide başlar, halkı gülmekten kırar geçirirdi. Mevlânâ’nın bu beyti, Anadolu ve İran Selçukluları devrinde hikâyecilerin bulunduğunu gösteriyor.44 Hırka Atmak “Bizler sofileriz derler, hırkalarımızı attık, değil mi ki oynadık, utulduk, geri almayız artık.”45 “O, bir sofi, vecde gelmiş de hırkasını atmış, artık bir daha o hırkayı alır mı o? Attığı hırkayı tekrar almak, pişman oldum, aldanmışım ben, arkadaş ver o hırkayı bana, ulaştığım vecd, bu hırkaya değmez demektir.”46 Sofilerde bir adet varmış. Vecde gelip sema’ya kalkan sofinin hırkası sırtından düşerse, o hırkayı bir daha almazmış. O hırka parça parça kesilir, o parçalardan seccade yapılırmış. Mevlânâ’nın bu beytinden, o zamana, ondan önceki zamanlara ait bir gelenek olduğunu anlıyoruz. Başka metinlerde de bu geleneğe rastlamaktayız. Ankaravî de bunu belirtiyor.47 Baş Sağlığı Mektubu 42 - a.g.e., Cilt IV, s. 538. - a.g.e., Cilt VI, s. 240. 44 - a.g.e., Cilt VI, s. 257. 45 - a.g.e., Cilt V, s. 176. 46 - a.g.e., Cilt VI, s. 657. 47 - a.g.e., Cilt V, s. 182. 43 �“Bir kul kıyamete uyanır, eline kapkara amel defteri verilir. Başsağlığı mektubu gibi üstü kapkara amel defteri verilir.”48 Beyitten, başsağlığı mektuplarının üstünün siyah renkte olduğunu ve bunun o zamana ait bir adet olduğunu anlıyoruz.49 Tavus Tüyü “Hafızlar, her tüyünü, her kanadını üstün görüyorlar, beğeniyorlar da Mushaf arasına koyuyorlar. Halk, havalanmak, serinlemek için kanadından yelpazeler yapıyor.”50 Gölpınarlı diyor ki; bu adet, bizim çocukluğumuzda da vardı. Kuran sahifelerinin arasına tavus kuşunun tüyünü koyar, hatta her nedense, tüy parlaklığını korusun diye ekmek içini çiğner, sap tarafını o çiğnenmiş ekmekle sarardık. Her halde, mushafın tezhibi ve yazısı bozulmasın diye tavus tüyü, mıklep yani sahifeleri çeviren alet olarak kullanılmış, sonradan da Mushaf içine konması, adet olup kalmış olsa gerek. Tavus tüyünden yelpaze yapıldığını da bu beyitten öğreniyoruz. Minyatürlerde de bu yelpazeleri görmekteyiz.51 Nahl “Senin de yoksul huyun hünerle sıvanmış, mumdan yapılmış nahl gibi hani; ne yaprağı var, ne meyvesi.”52 Eskiden, düğün alayının önünde, üstüne kumaşlar örtülmüş, kumaşlara çiçekler, mücevherler takılmış iki yahut daha fazla hususi olarak balmumundan dökülmüş mum götürülürdü. Bu mumlara “nahl” halk deyimiyle “nakıl” denirdi. İstanbul’daki “Nakılbent mahallesi”, nahl dökenlerin dükkânlarının bulunduğu yermiş. Gene İstanbul’da, süslü püslü şeye yaprak ve meyveyle dolu ağaca “pür-nakıl” denirdi ki bu benzetiş de “nahl” âdetinden dile geçmiştir. “Nahl”in ibtidai inançlardan olan Falizm’den kaldığını sanıyoruz. Konya’da genç ve evlenmemiş erkeklerin cenazelerinin önünde götürülen kesilmiş iki dal da bu inançtan kalma bir gelenek olsa gerektir.53 Muarrif 48 - a.g.e., Cilt V, s. 345. - a.g.e., Cilt V, s. 355. 50 - a.g.e., cilt V, s. 100. 51 - a.g.e., Cilt V, s. 115. 52 - a.g.e., Cilt V, s. 71. 53 - a.g.e., Cilt V, s. 76. 49 �“Can gözü açık olmayan, sarıktan sakaldan başka bir şey görmez, adamın ileri yahut geri olduğunu muarriften sorar. Ey arif, sen muarrife aldırış bile etmezsin, sen görüp durursun, çünkü sen doğan, parıl parıl parlayan ışıksın.”54 “Şehzade, padişahın tapısında diz çöktü, on tane muarrif, onun halini anlatmaya koyuldu. Padişah, önceden bütün halini, fazlasıyla biliyordu ama muarrif de kendi işini görüyordu. A temiz kişi, içindeki bir zerrecik anlayış ışığı, yüz muarriften yeğdir. Muarrife kulak vermek, perde altında kalışa, çekinişe, zamana düşüşe delildir. Muarrif, seçilmiş padişaha karşı, onun halini anlatmak için dudağını açtı.”55 Muarrif, tarif eden, anlatan anlamına gelir. Törenlerde, gelen kişileri, derecelerine, mevkilerine göre vasıflarla anan ve halka tanıtan memurlara denirdi. Anadolu Selçuklularında olan bu memuriyet İran Selçuklularından kalmadır. Sipehsalar, Mevlânâ’nın cenaze töreninde, muarrifin, cenaze namazını kıldırması için Şeyh Sadreddin-i Konevî’yi, “Melikü’l-Meşayıh” yani “şeyhlerin padişahı, buyurunuz” diye çağırdığını, Ekmeleddin Tabib’in, “Muarrif, edebe riayet ediniz, Sultan-ı meşayıh-ı hakiki Hz. Mevlânâ idi, rıhlet buyurdu” dediğini nakleder. 941 hicride (1531) Kalkanelenli Fakirî, “Tarifât” risalesinde, “muarrif”i şu beyitlerle anlatır; Muarrifler nedir devr içre daim Gehî mahfil-nişin u gâh kâim Hudâ ile Râsul’ü yâd iderler Ânı gûş ideni dil-şâd iderler Selâtini gehi tarif iderler Şerif ismin anup teşrif iderler Bu beyitlerden anlıyoruz ki Osmanoğulları devrinde muarrifler, meclislerde belki tekkelerde, kahvelerde, tahmid, na’t v.s. okuyan, padişahı, her halde büyükleri öven bu suretle geçinen bir taife haline gelmişlerdir.56 Sonuç 54 - a.g.e., Cilt VI, s. 55 - a.g.e., Cilt VI, s. 656-57. 56 - a.g.e., Cilt VI, s. 64. 55 �Mevlânâ Celaleddin-i Rumî’nin Mesnevî adlı dünya çapında maruf olan tasavvufi ve edebi şah eseri görüldüğü gibi hissi bir tarihi vesika ve belge niteliğini de haizdir. Bütün edebi eserlerimize bu zaviyeden bakmak gerekir. Onlar sadece bir edebiyat ürünü değil aynı zamanda bir tarih, coğrafya, sosyoloji ve folklor kaynağıdır. Malum olduğu üzere XIII. yüzyıl Anadolu Selçukluları devrine ait elimizde bulunan tarihi belge oldukça azdır. Lakin o dönemde kaleme alınan edebi eserlerin sayısı epey kabarıktır. O devre ait sadece Mevlevi kaynaklarının sayısı dahi yirmi civarındadır. Bu malzeme o devir edebiyat, tarih, sosyoloji ve folkloru için bir hazine değerindedir. Ancak maalesef bu hazinenin tüm eserleri henüz günümüz Türkçesine aktarılmamıştır. Edebi ve tarihi miras bakımından Karun kadar zengin olmamıza rağmen bu hazinenin henüz layık-ı veçhiyle farkında değiliz. KAYNAKÇA Gölpınarlı, Abdulbaki, Mesnevî ve Şerhi, Başbakanlık Kültür Müsteşarlığı, Kültür Yayınları, 1. Bs., Milli Eğitim Basımevi, Cilt I-III, İstanbul, 1973. ________, ________, Mesnevî ve Şerhi, Başbakanlık Kültür Müsteşarlığı, Kültür Yayınları, 1. Bs., Milli Eğitim Basımevi, Cilt IV-VI, İstanbul, 1974. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Extent The size or duration of the resource. 3601 Title A name given to the resource MEVLÂNÂ’NIN MESNEVÎ'SİNE GÖRE XIII. YÜZYILA AİT BAZI ADET VE GELENEKLER Author Author AYDIN, Şadi Abstract A summary of the resource. Özet Mevlânâ Celaleddin-i Rumî, bir takım siyasi ve toplumsal sebeplerle ayrıldığı Harezm, Belh ve Horasan’dan sonra kaderin kendisine çizdiği rotayla nihayet o gün için adeta bir sulh adacığı olan Anadolu’yu mesken tutmuştur. Devir itibarıyla Moğol tehdidi önüne kattığı toplulukları o zamanki Orta Asya ve İran coğrafyasından sürüyordu. Neredeyse bütün bu toplulukların sığındığı Anadolu gelenlere ana gibi kucağını açmıştır. Elbette gelen topluluklar kendi dil ve kültür varlıklarıyla geliyordu ve Anadolu kültürel olarak yeniden harmanlanıyordu. Göçenler sadece insanlar değil aynı zamanda dil ve kültürdü. Anadolu adeta bir kültürler mozaiği halini alıyordu. İşte böyle kültür taşıyıcıları arasında entelektüel bir yapıya sahip olan Mevlânâ ve ailesi de coğrafyamıza farklı renkler ve anlayışlar getirmiştir. Daha sonra Mevlevilik olarak adlandırılacak bu düşünce ve fikir yapısı temelinde Harezm, Belh ve Horasan kültürünü barındırmaktadır. Selçuklu kültürünü besleyen bu göçler, zihni ve entelektüel zenginleşmeyi de beraberinde getirmiştir. Biz bu çalışmamızda hissi bir tarih ve kültür belgesi olarak adlandırdığımız Hz. Mevlânâ’ya ait Mesnevî-i Şerif adlı hacimli eserde, yazıldığı devre yani XIII. asra ait bazı adet ve gelenekleri şahitleriyle birlikte inceleyeceğiz. Anahtar Kelimeler Mevlânâ Celaleddin-i Rumî, Mevlevilik, Mesnevî, XIII. Yüzyıl, Gelenek. SOME CUSTOMS AND TRADITIONS OF THE 13TH CENTURY ACCORDING TO MATHNAWI Abstract Mawlana Jalaluddin Rumi, who had to leave Khwarezm, Balkh and Khorasan due to various political and social reasons took shelter in erstwhile island of peace – Anatolia. The threats posed by Mongols drove communities out of the then Central Asian and Iranian geography. Anatolia welcomed all these communities wholeheartedly. These communities obviously brought their own languages and cultures with them and Anatolia’s diversity was increasing. It was becoming a melting point of cultures. In such a diverse society, Rumi and his family brought different ideas and understandings to our geography with their intellectual abilities. These ideas and understandings which would later be known as Mevlevilik trace its roots in Khwarezm, Balkh and Khorasan. These immigrants who fostered Seljuk culture had brought scholarly and intellectual richness with them. In this paper, we, along with the witnesses, would analyse the customs and traditions of the 13th century which are described in Rumi’s glorious and most renowned book, Mathnawi. Key Words Mawlana Rumi, Mevlevilik, Mathnawi, 13th Century, Tradition. Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2016 Keywords Keywords. Conference or Workshop Item PeerReviewed PI Oriental languages and literatures Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Extent The size or duration of the resource. 2751 Title A name given to the resource Microalgae And Their Cultivation System To Produce Biodiesel Author Author KORU, Edis GOLGEM DELICE, Gozde Abstract A summary of the resource. Biodiesel is an alternative fuel for conventional diesel that is made from natural plant oils, animal fats, and waste cooking oils. This paper discusses the producing biodiesel fuel from algae. Algae range from small, single-celled organisms to multi-cellular organisms, some with fairly complex and differentiated form. Algae are usually found in damp places or bodies of water and thus are common in terrestrial as well as aquatic environments. Like plants, algae require primarily three components to grow: sunlight, carbon-dioxide and water. Photosynthesis is an important bio-chemical process in which plants, algae, and some bacteria convert the energy of sunlight to chemical energy. Micro-algae contain lipids and fatty acids as membrane components, storage products, metabolites and sources of energy. Algae contain anything between 2% and 40% of lipids/oils by weight. Keywords: biodiesel, algae, biomass, energy Publisher An entity responsible for making the resource available International Burch University Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2014-06 Keywords Keywords. Article PeerReviewed Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context ISSN 2233 - 0054 T Technology (General) https://omeka.ibu.edu.ba/files/original/ce91f96e5f92d2b07da6f93d74b47487.docx 37dbaffa853cb040886ee8ff9ab4d03f https://omeka.ibu.edu.ba/files/original/b94346d9448df0e448cf7cb30caab1de.pdf 44a964c48c3159ae01d109d3bef849a7 PDF Text Text MICROALGAE AND THEIR CULTIVATION SYSTEM TO PRODUCE BIODIESEL Edis Koru Ege University, Izmir, Turkey Gözde Gölgem Delice Ege University, Izmir, Turkey Keywords:Biodiesel, algae, biomass, energy. ABSTRACT Biodiesel is an alternative fuel for conventional diesel that is made from natural plant oils, animal fats, and waste cooking oils. This paper discusses the producing biodiesel fuel from algae. Algae range from small, single-celled organisms to multi-cellular organisms, some with fairly complex and differentiated form. Algae are usually found in damp places or bodies of water and thus are common in terrestrial as well as aquatic environments. Like plants, algae require primarily three components to grow: sunlight, carbon-dioxide and water. Photosynthesis is an important bio-chemical process in which plants, algae, and some bacteria convert the energy of sunlight to chemical energy. Micro-algae contain lipids and fatty acids as membrane components, storage products, metabolites and sources of energy. Algae contain anything between 2% and 40% of lipids/oils by weight. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Extent The size or duration of the resource. 2073 Title A name given to the resource MICROALGAE AND THEIR CULTIVATION SYSTEM TO PRODUCE BIODIESEL Author Author KORU, Edis GOLGEN DELICE, Gozde Abstract A summary of the resource. Keywords:Biodiesel, algae, biomass, energy. ABSTRACT Biodiesel is an alternative fuel for conventional diesel that is made from natural plant oils, animal fats, and waste cooking oils. This paper discusses the producing biodiesel fuel from algae. Algae range from small, single-celled organisms to multi-cellular organisms, some with fairly complex and differentiated form. Algae are usually found in damp places or bodies of water and thus are common in terrestrial as well as aquatic environments. Like plants, algae require primarily three components to grow: sunlight, carbon-dioxide and water. Photosynthesis is an important bio-chemical process in which plants, algae, and some bacteria convert the energy of sunlight to chemical energy. Micro-algae contain lipids and fatty acids as membrane components, storage products, metabolites and sources of energy. Algae contain anything between 2% and 40% of lipids/oils by weight. Publisher An entity responsible for making the resource available International Burch University Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2013-05-24 Keywords Keywords. Article PeerReviewed Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context ISSN 2233-1565 Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Extent The size or duration of the resource. 2759 Title A name given to the resource Microalgae for Renewable Energy: Biodiesel Production and other Practies Author Author AKSOY, Fatih KORU, Edis ALPARSLAN, Mustafa Abstract A summary of the resource. Sustainable production of renewable energy is being frequently debated globally since it is increasingly understood that first generation biofuels, primarily produced from food crops and mostly oil seeds are limited in their ability to achieve targets for biofuel production, climate change mitigation and economic growth. Currently, biodiesel is made from a variety of feedstocks, including pure vegetable oils, waste cooking oils, and animal fat; however, the limited supply of these feedstocks impedes the further expansion of biodiesel production. Microalgae have been recognized as potentially good sources for biofuel production because of their high oil content and rapid biomass production. In recent years, use of microalgae as an alternative biodiesel feedstock has gained renewed interest from researchers, entrepreneurs, and the general public. Food sourced feedstocks biodiesel concerns have increased the interest in developing second generation biofuels produced from non-food feedstocks such as microalgae, which potentially offer greatest opportunities in the longer term. Using algae as a feedstock for biodiesel has been considered for a number of years, but it has always had limitations, due mainly to the production methods used to grow and harvest the algae. This paper reviews the current status of microalgae use for biodiesel production, including their cultivation, harvesting, and processing. The microalgae species most used for biodiesel production are presented and their main advantages described in comparison with other available biodiesel feedstocks. The various aspects associated with the design of microalgae production units are described, giving an overview of the current state of development of algae cultivation systems (photo-bioreactors and open ponds). Other potential applications and products from microalgae are also presented such as for biological sequestration of CO2, wastewater treatment, in human health, as food additive, and for aquaculture. Keywords: Sustainable energy, biodiesel, algae, biomass. Publisher An entity responsible for making the resource available International Burch University Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2014-06 Keywords Keywords. Article PeerReviewed Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context ISSN 2233 - 0054 T Technology (General) https://omeka.ibu.edu.ba/files/original/63e371bede24f720f7847e975c785ce8.docx 7690f4f37d71fee619f657d399600b65 https://omeka.ibu.edu.ba/files/original/393b9d927b24e44ec05ba5875f21630c.pdf 4a17446415d31659a78173b64fb5ee0e PDF Text Text MICROALGAE FOR RENEWABLE ENERGY: BIODIESEL PRODUCTION AND OTHER PRACTICES Fatih Aksoy Izmir Katip Çelebi University, Izmir,Turkey fatih.aksoy@ikc.edu.tr Edis Koru Ege University, Izmir, Turkey edis.koru@ege.edu.tr Mustafa Alparslan Izmir Katip Çelebi University, Izmir,Turkey m_alparslan@hotmail.com Keywords:Sustainable energy, biodiesel, algae, biomas. ABSTRACT Sustainable production of renewable energy is being frequently debated globally since it is increasingly understood that first generation biofuels, primarily produced from food crops and mostly oil seeds are limited in their ability to achieve targets for biofuel production, climate change mitigation and economic growth. Currently, biodiesel is made from a variety of feedstocks, including pure vegetable oils, waste cooking oils, and animal fat; however, the limited supply of these feedstocks impedes the further expansion of biodiesel production. Microalgae have been recognized as potentially good sources for biofuel production because of their high oil content and rapid biomass production. In recent years, use of microalgae as an alternative biodiesel feedstock has gained renewed interest from researchers, entrepreneurs, and the general public. Food sourced feedstocks biodiesel concerns have increased the interest in developing second generation biofuels produced from non-food feedstocks such as microalgae, which potentially offer greatest opportunities in the longer term. Using algae as a feedstock for biodiesel has been considered for a number of years, but it has always had limitations, due mainly to the production methods used to grow and harvest the algae. This paper reviews the current status of microalgae use for biodiesel production, including their cultivation, harvesting, and processing. The microalgae species most used for biodiesel production are presented and their main advantages described in comparison with other available biodiesel feedstocks. The various aspects associated with the design of microalgae production units are described, giving an overview of the current state of development of algae cultivation systems (photo-bioreactors and open ponds). Other potential applications and products from microalgae are also presented such as for biological sequestration of CO2, wastewater treatment, in human health, as food additive, and for aquaculture. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Extent The size or duration of the resource. 2136 Title A name given to the resource MICROALGAE FOR RENEWABLE ENERGY: BIODIESEL PRODUCTION AND OTHER PRACTICES Author Author AKSOY, Fatih KORU, Edis ALPARSLAN, Mustafa Abstract A summary of the resource. Keywords:Sustainable energy, biodiesel, algae, biomas. ABSTRACT Sustainable production of renewable energy is being frequently debated globally since it is increasingly understood that first generation biofuels, primarily produced from food crops and mostly oil seeds are limited in their ability to achieve targets for biofuel production, climate change mitigation and economic growth. Currently, biodiesel is made from a variety of feedstocks, including pure vegetable oils, waste cooking oils, and animal fat; however, the limited supply of these feedstocks impedes the further expansion of biodiesel production. Microalgae have been recognized as potentially good sources for biofuel production because of their high oil content and rapid biomass production. In recent years, use of microalgae as an alternative biodiesel feedstock has gained renewed interest from researchers, entrepreneurs, and the general public. Food sourced feedstocks biodiesel concerns have increased the interest in developing second generation biofuels produced from non-food feedstocks such as microalgae, which potentially offer greatest opportunities in the longer term. Using algae as a feedstock for biodiesel has been considered for a number of years, but it has always had limitations, due mainly to the production methods used to grow and harvest the algae. This paper reviews the current status of microalgae use for biodiesel production, including their cultivation, harvesting, and processing. The microalgae species most used for biodiesel production are presented and their main advantages described in comparison with other available biodiesel feedstocks. The various aspects associated with the design of microalgae production units are described, giving an overview of the current state of development of algae cultivation systems (photo-bioreactors and open ponds). Other potential applications and products from microalgae are also presented such as for biological sequestration of CO2, wastewater treatment, in human health, as food additive, and for aquaculture. Publisher An entity responsible for making the resource available International Burch University Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2013-05-24 Keywords Keywords. Article PeerReviewed Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context ISSN 2233-1565 https://omeka.ibu.edu.ba/files/original/b2091cb78978d6effcf6b6db632175d6.docx 43ab14c1804ad1e716ce514b0e8b76d6 https://omeka.ibu.edu.ba/files/original/06b23eea935bd9a64f962e2280586cb6.pdf 659acfc39a358cf80fd88171014fca89 PDF Text Text MİLKİNG SYSTEMS POWERED BY PHOTOVOLTAİC SOLAR CELLS: A FEASİBİLİTY STUDY Emrah Onursal Suleyman Demirel University, Isparta, Turkey emrah.onursal@gmail.com A.Kamil Bayhan Suleyman Demirel University, Isparta, Turkey Serkan Boyar Suleyman Demirel University, Isparta, Turkey Gökhan Gülşen Suleyman Demirel University, Isparta, Turkey ABSTRACT This study includes using photovoltaic solar panels as a power source for milking systems. Milking system consist of 1x4 units. The data of energy requirements of a such systems were collected through milking system legal testing procedure thorough ISO test standarts. Second step of the study involves using solar panels to run the milking system. For this purpose; technical and economical characteristics of a solar electric energy system was calculted in terms of following design units: solar panel size, battery, panel inclination angle, solar tracking unit. � Dublin Core The Dublin Core metadata element set is common to all Omeka records, including items, files, and collections. For more information see, http://dublincore.org/documents/dces/. Extent The size or duration of the resource. 2109 Title A name given to the resource MİLKİNG SYSTEMS POWERED BY PHOTOVOLTAİC SOLAR CELLS: A FEASİBİLİTY STUDY Author Author ONURSAL, Emrah BAYHAN, A.Kamil BOYAR, Serkan GOKHAN, Gulsen Abstract A summary of the resource. This study includes using photovoltaic solar panels as a power source for milking systems. Milking system consist of 1x4 units. The data of energy requirements of a such systems were collected through milking system legal testing procedure thorough ISO test standarts. Second step of the study involves using solar panels to run the milking system. For this purpose; technical and economical characteristics of a solar electric energy system was calculted in terms of following design units: solar panel size, battery, panel inclination angle, solar tracking unit. Publisher An entity responsible for making the resource available International Burch University Date A point or period of time associated with an event in the lifecycle of the resource 2013-05-24 Keywords Keywords. Article PeerReviewed Identifier An unambiguous reference to the resource within a given context ISSN 2233-1565